查经丨往下扎根，向上结果（4）：上帝的位格

对于上帝，基督教强调一个非常重要的观念——他是有位格的上帝。“位格”，是一个不太容易理解的词汇，该词源于拉丁文，其汉语翻译并未完全表达出原文的含义。从一般意义上讲，“位格”的含义同时包括思想、情感、意志和理性等。从这个意义上讲，人类与天使都是有位格的。因此，当我们说上帝是一位有位格的上帝时，就是要强调，我们的上帝是有思想、有情感、有意志和有理性的上帝。伯克富（Louis Berkho）指出：“在《旧新约圣经》中清楚描述到上帝是有位格的上帝。他来他去，他与人交谈，他为人所信赖，他与人相交，有经验，在人有困难时，他解救，他以得胜的喜乐充满人的心，这都描述到上帝是有位格的上帝。”基督教信仰强调上帝的位格，是要向信众说明，我们可以与这位上帝建立关系，就像我们可以与身边的其他人建立关系一样。麦格拉思（Alister E. McGrath）指出：“一位有位格的上帝，这个观念背后的基本论点是：上帝能和我们进入个人的关系中。换句话说，我们与其他人的关系（我们的人际关系），是我们与上帝的关系的类比。我们并不是以一个抽象的方式来建立与上帝之间的关系，仿佛上帝是宇宙间的某种大能或道德准则，我们乃是以一种个人的方式来建立与上帝的关系。我们是以个人的方式来经历上帝，而我们自己的人际关系使我们更能认清我们与上帝间的关系。”因此，认识上帝，我们首先就要明确，我们所追寻的那位上帝是一位有位格的上帝，他随时都愿意与我们建立亲密的关系。

一、上帝的存在

谈到上帝的位格，我们首先必须明确一个基本的信念——上帝是存在的。倘若上帝并不存在，他的位格就无从谈起了。究竟有没有上帝？这是许多人都会提出的问题。对于基督徒而言，答案当然是肯定的，但倘若别人追问我们有什么理由证明上帝的存在时，我们就可能顿时哑口无言。对于上帝的存在，《圣经》从未提供任何理性方面的证明，它只是直截了当地道出事实：“起初上帝创造天地。”（创1∶1）“我是耶和华，在我以外并没有别神。除了我以外再没有上帝。”（参赛45∶5）“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11∶6）由于质疑上帝存在的声音从来没有断绝，所以从古到今的基督徒都在设法证明上帝的存在，虽然这样的努力无法从根本上说服任何人相信上帝的存在，但对于已经相信上帝的基督徒而言，了解这些证明，却能从某种意义上坚定我们对上帝之存在的信心。

1．宇宙的证明

任何事物的存在都有其源头，我们穿的衣服是服装厂缝制的，我们看的图书是出版社编辑的，这个道理非常简单。同样，奇妙的宇宙也要有其创造者，而这位创造者就是上帝。可惜今天有许多人相信衣服、图书会有创造者，却不相信宇宙也有创造者。斗转星移，寒暑易节，这些现象用“自然”二字来解释是十分无力的。相反，这些现象却正好证明了上帝之存在的真实性。经上说：“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1∶19－20）又说：“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19∶1）美国宇航员尤金•塞尔南（Eugene A. Cernan，1934－2017）在太空中看到奇妙的宇宙时，不无感慨地说：“我虽然没有看见上帝，但是太空那样井然有序，我相信上帝的存在，我知道宇宙并不是偶然产生的。”

2．生命的证明

生命的起源、存在和繁衍无不让人叹为观止，这一切都在见证着上帝的存在。生命从何而来？这是人们共同追寻的问题，虽然至今没有被人公认的答案，但“生命源自生命”的道理几乎已被所有人接受。那么，这个产生生命的“生命”又是什么呢？《圣经》中的一位诗人给出了答案：“在你（上帝）那里，有生命的源头。”（诗36∶9）上帝就是生命的源头，既相信生命的存在，为何又不信生命之源头的存在呢？不但如此，一切存在于地上的生命的奇特性也在证明上帝的存在。每一种动物都有自己的生存方式和生活习惯：有的食肉，有的食草；有的能飞，有的会游；有的冬眠，有的迁徙。飞禽、走兽、昆虫、鱼类，各有各的特点。每一种植物都有自己的独特外表和奇异本质：有的妖艳，有的淡雅；有的味甜，有的味苦；有的有毒，有的治病。花草、树木、蔬菜各有各的特性。一粒小小的种子，为何能成为参天大树？草木那种“野火烧不尽，春风吹又生”的生命力从何而来？是谁使它们如此呢？这一切不得不让我们萌生出对上帝深深的敬畏！

3．人性的证明

在人的本性中，有一种强烈的宗教本能，这种本能的存在是上帝之存在的有力证明。古往今来，人们的心目中一直都有宗教观念，也即感知上帝之存在的意识。尽管有人以为这种观念是因为古代社会的落后才有的，认为社会发展到一定程度宗教就会消灭，但这种说法是有其片面性的。事实上，时至今日，人们的宗教观念丝毫没有减弱。单从基督教来说，美国哥顿康韦尔神学院（Gordon-Conwell Theological Seminary）2016年发布数据称，全球74亿人口中，基督徒人数为24亿6千万，占全球总人口的33%。这组数据从一个侧面反映出人类的宗教本能。司马迁说过：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”人的宗教本能从何而来？答案只有一个，就是上帝所赐，正如奥古斯丁（Aurelius Augustinus）所言：“因为你造我们是为了你，我们的心如不安息在你怀中，便不会安宁。”

4．道德的证明

从古到今，世界各国所定的法律各有不同，但其基本精神却从来没有改变，一些最基本的道德律是始终如一的。世界上最早的成文法律《汉谟拉比法典》（约公元前1800－1700年间）、《旧约圣经》里的犹太律法及中国古代的道德法则，其基本的道德思想是一致的。比如：杀人、偷盗、奸淫、撒谎等都被视为不道德的行为。古代世界没有彼此的交流或互相的参考，道德准则为什么却能如此相似？这个事实充分证明了上帝的大能。我们相信，这是上帝把这样的道德律放在了人的心里，因为人在受造时已经秉承了上帝的形像和样式。对于这一点，德国思想家康德（Immanuel Kant）有一句经典名言：“有两件事情，我愈是思考愈觉得神奇，心中也愈充满敬畏，那就是我头顶的星空与我内心的道德准则，他们在向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。”

二、上帝的名字

艾利克森（Millard J. Erickson）说：“上帝具有位格在《圣经》中以好几个方式表明出来，其中之一就是上帝有个名字，他给自己一个名字，并借着这个名字启示他自己。……希伯来人的名字不单单是用以区分某人与其他人不同的标签。……他们非常慎重地选择名字，并且十分注意名字意义。”在上帝的众多名字中，最能证明他的位格的，有以下几个。

1．上帝（神）

“上帝”的希伯来文为“Elohim”（伊罗欣，即英文中的“God”），可直译为“至高者”、“全能者”。基督新教传入中国之初，对于如何翻译“Elohim”一词，西方传教士持有截然不同的看法：有人认为应该译为“上帝”，有人认为应该译为“神”。因此，早期传教士翻译的《圣经》就既有称“Elohim”为“上帝”的，又有称“神”的。1890年决定翻译《官话和合本》时，“Elohim”的翻译又一次成为争论的焦点。为了解决争端，翻译委员会决定同时出版两个不同译名的版本，译为“上帝”的版本被称为“上帝版”，译为“神”的版本被称为“神版”。为了保持两个版本在页码上一致，神版《圣经》中的“神”字前面便多了一个空格。《圣经》在用“Elohim”称呼上帝时，往往是要强调人类与上帝的亲密关系，常常会与人名或人称连在一起，比如：“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝”（参出3∶6；太22∶32），“我的上帝”，“你的上帝”，“我们的上帝”，“你们的上帝”等等。《圣经》如此表达，是要强调上帝是他每一个儿女的上帝。

2．耶和华

“耶和华”的希伯来文为“Yahowah”，《和合本》音译为“耶和华”，但当代学者认为这个译法并不准确，他们将之译为“雅威”。“Yahowah”这个名字，是上帝亲自宣告的，当摩西想要知道怎样回答问他谁差遣了他的以色列人时，上帝如此说：“我是自有永有的。”“耶和华是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。”（参出3∶13－15）“Yahowah”，意思是“自有永有”，表明上帝“是昔在、今在、以后永在的全能者”（参启1∶8）。杨庆球指出：“耶和华就是自有永有的意思，它的本意就是本然存有（Being-itself），不是受造的存有，而是自有永有。他不是由其他原因使他存在，他自己就是存在的原因。他就是存有（He is to be），与世上一切称为神的偶像截然不同，因为偶像是由人或其他原因使之存在。”《圣经》在使用“Yahowah”这个名字时，就是在向我们强调，上帝是真实存在的，决不是一个虚无飘渺的存在，或者是一种难以名状的力量！对于相信上帝的人而言，“耶和华”这个名字本身就是一种超然的力量，倚靠他，便可得胜。一位诗人如此说：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们上帝的名。”（诗20∶7）

3．主

“主”的希伯来文为“Adonai”（阿多奈，英文译为“Lord”），意思是“主人”、“家主”。摩西劝勉以色列人时说：“以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。”（申 6∶4）“耶和华你们的上帝，他是万神之神，万主之主，至大的上帝，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。”（参申10∶17）《圣经》以“Adonai”称呼上帝时，往往是要强调他超越的权柄，包括对宇宙的权柄。麦基洗德给亚伯拉罕祝福时说：“愿天地的主、至高的上帝赐福与亚伯兰。”（参创14∶19）约书亚教导以色列人时说：“看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生上帝。”（参书3∶9－11）从《圣经》的记载来看，“主”这个名字既用于三一上帝，也用于圣子耶稣。我们既称上帝为“主”，就应当敬畏他。（参玛1∶6）

4．父

《旧约圣经》常称上帝为以色列人的父，比如：“愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父，将你买来的吗？他是制造你、建立你的。”（申32∶6）同时，又称以色列人为上帝的儿女，比如：“你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。”（出4∶22）《新约圣经》也称上帝为基督徒的父，比如：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”（参太6∶9）《圣经》称上帝为“父”时，就是要强调上帝与我们之间的伦理关系，一位诗人准确地道出了这种关系：“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗103∶13－14）我们称上帝为“父”，就应当尊敬他。（参玛1∶6）

5．王

《旧约圣经》常称上帝为“王”，早在摩西时代就有这种称呼，渡过红海时，摩西作诗说：“耶和华必作王，直到永永远远！”（出15∶18）上帝也以“王”自称：“我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。”（赛43∶15）“我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。”（参玛1∶14）当《圣经》以“王”来称呼上帝时，是要强调上帝对他子民的拯救、保护和统治。

三、上帝的特性

基督教所尊崇的上帝是独一的上帝，因为上帝多次强调：“除了我以外，你不可有别的神。”（出20∶3；申5∶7）我们坚信这一点！可是，只要稍加留意，我们又会发现，《圣经》中被称为“上帝”的却不止一位，耶稣和圣灵也常被称为“上帝”。这是怎么回事呢？这是上帝的一个重要特性，早期教会的教父用“三位一体”来解释这一现象。之后，“三位一体”成为基督教重要的教义。因此，认识上帝，就不能不了解“三位一体”。巴文克（Herman Bavinck）直截了当地指出：“只有当我们默想这三位一体的时候，我们才能知道上帝是谁，才能知道他是怎样的一位上帝。唯独在这个时候我们才能够知道，对失丧的人类来说，上帝是谁，意味着什么。唯有当我们知道并承认他为立约的三位一体上帝——圣父、圣子、圣灵——时，我们才能够知道这一切。”

1．“三位一体”的经文依据

《圣经》中并未出现“三位一体”这个词，但“三位一体”的思想却存在于整本《圣经》。最早使用这个词汇并阐述这个思想的是古教父特土良（Tertullian，或译德尔图良，约150－225）。

（1）《旧约圣经》中的“三位一体”

有人认为，《旧约圣经》中没有“三位一体”的教导，其实不然。《旧约圣经》虽然没有直接提到“三位”，但其中也有一些相关的暗示。《创世记》1章26节记载：“上帝说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”其中的“我们”就能表明，上帝具有一个以上的位格。

（2）福音书中的“三位一体”

耶稣在约旦河接受洗礼的场景里，同时出现了圣父、圣子、圣灵：“众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，又有声音从天上来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你！’”（路3∶21－22）耶稣升天前，对门徒的劝勉中同时提到了“父、子、圣灵”：“你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太28：19）

（3）保罗书信中的“三位一体”

保罗书信中多次提到“三位一体”，其中最为明显的是《提多书》：“圣灵就是上帝借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的。”（多 3∶6）在给哥林多教会的祝福中也提到“三位一体”：“愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”（林后 13：14）

2．“三位一体”的基本含义

以上的经文中告诉我们，上帝是三位一体的，但理解“三位一体”却有一定难度。“三位”怎么会是“一体”？“一体”怎能又是“三位”？这是理解“三位一体”的一个难题。“三位一体”的教义所要表达的基本含义是：上帝有三个不同的位格，即圣父、圣子、圣灵。这三个位格互不混淆，圣父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣父。但这三位又都是上帝，圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵也是上帝。此即“三位”的基本含义。但是，“三位”并不意味着有三位上帝，上帝依然只是一位。此即“一体”的含义。但我们又不能认为“三位一体”就是指独一的上帝是由三位不完全的上帝组成的。“三位一体”所要强调的是三位均是完全的上帝，而非三分之一的上帝，三位同尊同荣，完全平等。三位都是自有永有的，都是宇宙万物的创造者和管理者，都是人类的拯救者和保护者。“三位一体”是极其费解的教义，我们不需要过度理性思辨，只要凭着信心接受即可，正如周联华所言：“三位一体之教理不是宣讲之本身，它只是在教会的思想发展中，由神学家们思考出来，企图保护《圣经》核心的一条教义。假如教会把教义看作信仰的本身，即是大错特错。在改教时代，教会的领袖都警告信徒不要从事无谓的三位一体的思考，而进入简单的、直接的《圣经》教训，不去思考三位间的关系，凭着信心接受父、子、灵的启示。”

我们所信仰的上帝，是一位有位格的上帝，他有思想、有情感、有意志、有理性，他不是一位高高在上、遥不可及的上帝，而是一位寻找人、拯救人并愿意与人建立亲密关系的上帝。一位先知如此呼唤：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。”（赛55∶6－7）你是否愿意“趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他”呢？

下期预告：第5课　上帝的属性